欢迎光临南京国傲装饰工程有限公司官网!点击直达 PUD濮仕文设计事务所

设计预约 DESIGN APPOINTMENT | 合作加盟 COOPERATION JOIN
中 国 美 学 史 ;中 国 宗 教 史 ;士 大 夫 化 ;审 美 论 说 、形 态 ;普 遍 型 经 验 网站首页
HOME
酒店设计
Hotel Design
餐饮设计
Dining Design
会所设计
Club design
火锅店设计
Pot shop design
咖啡厅/茶馆设计
Cafe / teahouse design
设计师简介
About Designer
关于国傲
About Guoao
当前位置:首页 > 最新动态
中国宗教史与中国美学史(下)

中国宗教史与中国美学史(下) 

三、宗教史—美学史普遍型经验的价值范式 

  思潮和美学。思潮对美学的影响,在中国宗教史—中国美学史上表现得十分显著。张彦远《历代 名画记》描述东晋画家顾恺之所绘维摩诘像“清羸示 病之容,凭几忘言之状”,通身的魏晋风度,完全跟 《世说新语》人物品藻相映照。但是到了敦煌唐代宗 教壁画《维摩变》却出现完全不同的审美形象。它绘 写了维摩诘和文殊菩萨论辩的图像,不仅有论辩者, 而且有听众,形成有主有次的富于层次感的群体形 象画幅。它显示了维摩诘造型的演变历程。同一对 象 ,六 朝 人 笔 下 ,以 忘 言 是 尚 ,以 病 态 为 美 ,然 而 到 了 唐代宗教壁画中却成了健朗的老者,善辩的智者,这 是现实唐人的写照。它显示的是美学史发展意义, 思潮的更迭意义。 

  就隋唐而言,亦非一成不变,也有一个嬗变历 程,亦具思潮性质。从隋到初唐,尚留有六朝、北朝 的审美痕印,形象清癯秀美,线条粗中有细,呈流畅之势,但色彩美感形式有所进化,运用面晕红颜向四 周扩散的手法。这些又为向盛唐的发展作了准备。 盛唐宗教壁画审美对象彻底成了现实中的血肉之 躯 ,有 着 人 的 神 态 、情 绪 ,充 盈 丰 腴 ,完 全 可 以 视 作 现 实中的人物。到了中唐,宗教壁画进一步人世化,但 形象描绘让位于宗教场面的渲染。到了晚唐,这一 走向进一步显著,装饰功能提高,色彩俗丽,线条美 感形式失去了盛唐风味。 

  思潮具广义性,包括社会的、文化的,不限于美 学。《水浒传》体现了元代全真教思想,佛教受到嘲 弄。鲁智深大闹五台山,对佛教圣地显然是一种亵 渎,佛头著粪。作者笔下的和尚裴如海的丑行秽迹 得 到 辛 辣 揭 露 ,相 反 ,则 有 “张 天 师 祈 禳 瘟 疫 ”、“宋 公 明 遇 九 天 玄 女 ”、“公 孙 胜 斗 法 破 高 廉 ”等 ,称 颂 道 教 法力无边,刻画道士形象,以致公孙胜还入伙水泊, 在梁山忠义堂的交椅排在显著前列。明代中叶佛、 道合流,于是《西游记》中出现了两支并行不悖的宗 教形象谱系,常常互相协助。如来为佛教系统,太上 老君一列则是道教系统。曹雪芹对道士不恭,贾敬 出家为道教徒,死于炼丹。跟荣国府过从甚密的张 道士,一身铜臭,以至于他的金璜玉玦,连贾母都叹 为观止。那个胡诌妒妇方,通体江湖味,耍贫嘴的道 士王一贴和那个弄神搬鬼的马道婆就更是等而下 之,沦为道教之末。社会思潮、文化思潮是一种语 境,转化为美学思潮,最终通过审美理想、审美判断、 审美手段等表现和凝定起来,体现了美学迁替的社 会心理。上述的审美现象就表征了这一点。 

  意象和想象。佛教的莲花、圆形、甘霖、杨枝等, 道 教 的 昆 仑 、蓬 莱 、瑶 台 、王 母 、麻 姑 、青 凤 、洞 天 福 地 等,极大地刷新、进而丰富了中国美学的意象群。缺 少这么众多的意象符号,就无法形成六朝志怪小说、 《西 游 记 》、《聊 斋 志 异 》和 近 现 代 俗 文 学 的 武 侠 小 说 。 如果说,佛教的意象相对清和,道教则吊诡奇谲,异 想天开,令人精移神骇。道教的斋醮、炼丹仪式,更 有视觉的炫惑感。如李白《留别曹南群官之江南》描 述了他亲为炼丹的情景:“闭剑琉璃匣,炼丹紫翠房。 身背豁落图,腰垂虎鞶囊。仙人驾彩风凤,志在穷遐 荒。”这类作品涵茹着宗教和审美的双重因素。 

  宗教是想象、幻想的产物,在这一点上与审美同 构 。 李 白 《暮 春 江 夏 送 张 祖 监 丞 之 东 都 序 》:“每 思 欲 遐 登 蓬 莱 ,极 目 四 海 ,手 弄 白 日 ,顶 摩 青 穹 。”李 贺 《梦 天 》:“遥 望 齐 州 九 点 烟 ,一 泓 海 水 杯 中 泻 。”李 商 隐 《玉 山 》:“闻 道 神 仙 有 才 子 ,赤 箫 吹 罢 好 相 随 。”这 些 完全是超越现实的,绝非生活本态化,根本无法用“源于生活,高于生活”这样的现代文艺理论来解释, 全然凭空为之,审美想象力发达、灵敏、高超。也只 有宗教的虚幻世界,才能点燃审美的想象火炬。这 可从道教上清派茅山宗第十二代宗师、盛唐道长司 马 承 祯 创 制 《天 地 宫 府 图 》和 所 撰 “序 ”来 解 读 。 “序 ” 中 说 ,他 深 知 “道 本 虚 无 ”,但 他 “披 纂 经 文 ”,借 助 道 教 文 化 的 披 览 、积 淀 ,进 而 升 腾 ,发 挥 “临 目 内 思 ,驰 心 有 诣 ”的 缤 纷 、超 常 想 象 力 ,“据 立 图 像 ”,绘 制 了 这 幅 “天 气 重 叠 ,气 象 参 差 ,山 洞 崇 幽 ,风 烟 迅 远 ”的 绝 世“天地宫府图”。明代中叶僧门和尚董说写《西游 补》,没有中心情节,缺少中心框架,亦乏典型人物。 借过火焰山一节,突然引发开去,打破时空结构和逻 辑 。 时 在 秦 ,时 在 宋 ;时 在 火 焰 山 ,时 在 万 镜 楼 ,具 有 意识流特征,打破了线性的小说情节传统模式;既有 孙悟空,又有秦桧,复有太上老君,大有现代魔幻派 的意味。一切境界,皆为心造,而实乌有。鲁迅先生 大 为 称 道 :“其 造 事 遣 辞 ,则 丰 赡 多 姿 ,恍 惚 善 幻 ,奇 突 之 处 ,时 足 惊 人 ,间 以 俳 谐 ,亦 常 俊 绝 ,殊 非 同 时 作 手 所 敢 望 也 。”小 说 作 者 本 身 就 是 佛 教 徒 ,宗 教 想象和审美想象相触发、融合,匪夷所思,想落天外。 

  新意和法度。上引苏轼评价吴道子的宗教画成 就 ,谓 之 “出 新 意 于 法 度 之 中 ”,既 有 规 范 ,也 就 是 “法 度”;又能出新,也就是“新意”,两者之间出入自由, 绰有馀裕,方为审美上品。戴叔伦《怀素上人草书 歌 》:“楚 僧 怀 素 工 草 书 ,古 法 尽 能 新 有 馀 。”指 的 就 是 其 成 功 地 处 理 了 “古 ”法 和 “新 ”法 的 关 系 。 吴 道 子 的 宗教画,描述了原创艺术的佛教主题。对于“曹衣出 水 ,吴 带 当 风 ”的 说 法 ,郭 若 虚 《图 画 见 闻 志 》卷 一 曾 具 体 阐 解 道 :“吴 之 笔 ,其 势 圆 转 ,而 衣 服 飘 举 ;曹 之 笔 ,其 体 稠 叠 ,而 衣 服 紧 窄 。”“吴 带 当 风 ”正 是 一 种 线 条形态和线条所形成的美。吴道子行笔疾速,纵横 排奡,如风雨大作,改变了六朝细若游丝式的铁线描 的缓慢运笔节奏,在下手快速和旋风式的运转中出 现美的节律和物象的立体状态。他的线条运用经历 了一个发展过程,早年行笔细巧有六朝之风,中年则 行笔磊落,这跟善于借鉴和扬弃有关。他借鉴汉代 绘画线条的力度,扬弃其简单和粗放;他从裴旻剑舞 中获得启示,观其壮气,以助挥毫。果然,裴旻舞毕, 道 子 奋 笔 ,援 毫 图 壁 ,飒 然 风 起 ,俄 顷 而 成 ,为 天 下 奇 观。他学过贺知章、张旭书法,从书法借鉴画法,丰 富了线条美感。米芾《画史》对吴道子宗教画的审美 特 征 做 了 这 样 的 概 括 :“行 笔 磊 落 ,挥 霍 如 莼 菜 条 ,圆 润 折 算 ,方 圆 凹 凸 。”“莼 菜 条 ”是 指 线 条 的 丰 厚 圆 润 , 富于质感。他改变六朝绘画线条,创造丰润的“莼菜条”线,正是体现了盛唐求丰满厚重的审美理想。吴 道子的宗教画集大成而自出新意,他于佛画所创的 “兰叶描”,成后世楷范,进而形成了吴道子宗教画派。 

  精微和广大。致广大,尽精微,宏微相兼,大美 全 美 ,相 得 益 彰 ,是 中 国 宗 教 雕 刻 、彩 塑 、壁 画 的 最 大 特点。敦煌莫高窟艺术,犹如繁星丽天,目不暇赏。 现今的迎面九层红楼,内塑巨型弥勒佛像,高达 34 米 ,拔 天 参 地 ,雄 壮 无 比 ,堪 称 壮 美 、大 美 ,典 型 的 盛 唐气象,有一种惊心动魄的感受。而为数众多的飞 天形象,则使人惊叹于优美、秀美。从所有的美学原 理 如 图 像 学 、色 彩 学 、结 构 学 、意 象 学 、境 界 学 、线 条 学、形式学等观赏、研究,敦煌飞天壁画则是集其全 美之典范。现今统计飞天壁画总数有 6000 多身,有 群 体 像 ,有 个 体 像 ,面 广 量 大 ,栩 栩 如 生 ,画 师 们 情 有 独钟,而且从前秦建元二年(366)始凿以后至于元 代,绵延不绝,从未间断,又可以说画师们对飞天形 象一往情深。 

  “飞 天 ”,不 可 望 文 生 义 ,它 不 是 动 (飞 )宾 (天 )词 组,而是一个单独的名词,叫香音神,即乾闼婆(天歌 神)与紧那罗(天乐神)的合称。以歌舞来侍神、悦 神 ,现 代 京 剧 大 师 梅 兰 芳 的 经 典 剧 目 《天 女 散 花 》,就 是以美的形象、音乐、舞蹈,诠释、传达“飞天”之意 的。当然,“飞天”的内涵包蕴、表征精神的自由、飞 腾,则是题中应有之义。敦煌莫高窟第 321 窟,“飞 天”形象有 20 多身,盛唐绘制。群像前呼后应,顾盼 生 姿 ,飞 姿 优 雅 ,美 不 胜 收 ,轻 快 、明 快 、欢 快 ,情 态 各 异,情趣盎然。莫高窟所有“飞天”形象,均五色纷 披,七彩夺章,视觉审美感受强烈。巾带飘舞,轻如 蝉翼,衣裙飘动,满窟生风。这种线条形态表现为波 折回环和飞腾起伏,是波形美、流动美。线条飘忽, 富于力度,气势飞动,潇洒、空灵、轻盈。“飞天”长 度,大者达 20 米,小者竟致几厘米,又可谓尽精微。 这 是 画 ,又 是 诗 ,哲 思 化 、精 神 化 、诗 性 化 ,最 终 宗 教 化—审美化。 

  韩愈此序所表达的书法美学思想 和 《送 孟 东 野 序 》所 表 达 的 “不 平 则 鸣 ”的 文 学 美 学 思 想相一致。书家张旭把种种喜怒哀乐,“不平有动于 心 ,必 于 草 书 焉 发 之 ”,“可 喜 可 愕 ,一 寓 于 书 ”,书 法 便成为情绪的表征和载体。而这种情绪的内涵是激 荡 的 ,形 式 是 剧 烈 的 ,于 是 狂 草 之 狂 放 、变 幻 、回 旋 翔 舞、出入无常便成为其心理的对象化。有其狂意始 有狂草。要学张旭书法,则应效法其人,“利害必明, 无遗锱铢,情炎于中,利欲斗进,有得有丧,勃然不 释,然后一决于书”,这才是根本,但是,高闲“浮屠 氏 ,一 死 生 ,解 外 胶 ”,心 地 “泊 然 ”,于 世 “淡 然 ”,他 的 心与张旭之心判若水火,却要学张之狂草,“不得其 心 ,而 逐 其 迹 ,未 见 其 能 旭 也 ”。 宋 代 《宣 和 书 谱 》的 说法和韩愈一致。高闲、张旭,一僧一俗,心理结构 不同,心迹外化为书迹,离心而趋书,则会舍本而求末。 

  中唐以后士大夫文人的人生和审美情调、心理 结构、艺术思维,有了较大变化,宋代尤是显例。泉 石 枕 霞 ,林 下 风 流 ,心 理 更 为 内 敛 ,意 绪 更 为 淡 雅 ,情 调更为恬适,审美内容更为精细,审美形式更为精 致。“淡”成为宋代美学的核心范畴,雪山寒林,萧钟 古寺,成为元代不嫌重复的审美对象,各类审美样式 禅意盎然。这是宗教史染化、影响的结果。 

  义理和审美。道佛义理如何“通约”和影响美 学? 两者的连接交契点是形成会通的内在因素。唐 代陆羽《僧怀素传》记有颜真卿和怀素两位书法大家 禅锋斗机的语言资料。怀素从夏云奇峰的自然现象 中获得草书审美动若流云、变“无常势”的重要启示, 会心领略。关键是怀素的禅解和禅悟。宋代黄庭坚 《自 评 元 祐 间 字 》曰 :“字 中 有 笔 ,如 禅 家 句 中 有 眼 。” 用禅的意识、视阈看待、对待书法,书法体验中羼入 禅意,草书尤如此。其代表作《诸上座帖》所写乃禅 语,所书有禅风,长枪大戟,笔走龙蛇。他更把僧俗 书 法 沟 通 、融 合 起 来 ,《草 书 老 杜 后 与 黄 斌 老 》透 露 了 他 “笔 法 之 妙 ”的 讯 息 ,既 学 张 旭 、苏 轼 ,又 学 怀 素 、高 闲。明代胡应麟一方面赞同严羽《沧浪诗话》以禅喻 诗,另一方面又不满其语焉不详,搔不到痒处。他 说 :“禅 则 一 悟 之 后 ,万 法 皆 空 ,棒 喝 怒 呵 ,无 非 至 理 ; 诗则一悟之后,万象冥会,呻吟咳唾,动触天真。然 禅 必 深 造 而 后 能 悟 ,诗 虽 悟 后 ,仍 须 深 造 。”这样,禅与诗,携起手来;义理和美学也就如盐入水, 有机融会,化为审美要素。 

  思维和心理。中国宗教史对中国美学史的根本影响是思维内容、方式和心理结构。韩愈反佛,上《谏佛骨表 》给 唐 宪 宗 ,结果被贬潮州 ,踯躅上路 ,想不开 ,“雪 拥 蓝 关 马 不 前 ”,立下遗嘱 ,吩咐侄孙预备后事 ,收拾尸骨 (《左迁至蓝关示侄孙湘 》)。 而苏轼遭贬黄 州 ,处境险恶,却愉快前行,他有佛教精神支撑,想得开,“回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴”(《定风波》)。谪居黄州期间,一篇《记承天寺夜游》短短百馀 中国宗教—中国美学有一个普遍而独特的现 字,心境与物境融成一片,进入无差别境界。 象 ,存 在 大 量 的 话 语 转 换 ,例 如 “思 维 ”、“观 照 ”、“体中唐草书家僧高闲欲学张旭狂草,韩愈写《送高 验 ”、“领 悟 ”、“悟 性 ”、“意 境 ”、“境 界 ”、“心 境 ”、“语 118 境 ”、“灵 感 ”、“微 妙 ”等 等 。 它 们 直 接 来 自 宗 教 术 语 , 又直接转化为中国美学的范畴、概念,繁衍成中国美 学的范畴体系、概念系统。这就充分证明,中国宗教 史对中国美学史的影响、渗透是巨大而深微的。 

  作为架构中国美学史的三根主要支柱,中国思想史、中国史学史和中国宗教史,犹如鼎之三足,缺其一则倾斜、失衡。它们发挥各自功能和作用。中国思想史与中国美学史的基本联系:“以思想为内视阈、哲学为支撑点,以此加以观照和感知,进而用审 美形式将思想予以感性形态的表征和承载。”

  国史学史与中国美学史的基本联系:“中国史学史为 中国美学史提供了丰饶深厚的资源仓和生态场,重 构了在精神、范畴、价值标准等层面上的转化情形和 方 式 ,从而建构史学— 美学范式 。”本文则探讨了中国宗教史与中国美学史的基本联系。于是,从思想史投照、史学史输入、宗教史浸润,便整合为系统 性、立体式、网络化的深融贯通的中国美学史体系。 

返回顶部
   

    南京国傲装饰工程有限公司   版权所有      备案号: 苏ICP备10213857号-1
    联系人:濮先生                          手 机:13851612417
    预约热线:025-58575358                  QQ咨询:369352803
    地 址:南京建邺区福园街131号1320室(河西万达F座1320室)    公司邮箱:[email protected]
    南京专业酒店设计公司,餐厅设计公司,会所设计公司及各类餐饮设计找国傲装饰.