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创新主义与拿来主义对设计的发展

  “创新”是社会文明发展的源泉,是社会存在中所有事物发展的根本动力。同时,“创新”是设计艺术学科或产业发展本质的要求,也是新时代社会建设亟待发展的要求。然而在设计现实中的“拿来主义”是 否与其背道而驰,是否阻碍设计艺术的发展,是否同“创新主义”的本质要求南辕北辙,值得思考。 

一:创新?还是拿来?

1.1创新与拿来 

  创新,简单的说就是利用已存在的自然资源或人工(造)物质创造新产物的一种手段。创新主义就是创造新的东西(包括任何形式、形 态、模式及行为)的一种思想或思维活动模式。创新主义表现在人类社会历史发展进程中的每一个方面,设计(活动)是其重要组成部分之 一。就设计来说,创新主义同样也是设计(活动)的灵魂,是设计(活动)的本质要求。不论是纵观历史,还是着眼现实,一个优秀、成功的设计作品,都是源于创新的基础上,对其所要表现设计主题、思想、内容的信息进行正确、充分的传达。 

  拿来主义,顾名思义就是拿别人的东西为自己所用的意识形态。鲁迅先生曾写过一篇《拿来主义》的著名文章,对“拿来主义”有过精辟之言:“我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿!我们要或使用,或存放,或毁灭…-‘殳有拿来的,人不能自成为新人,没有拿来的,文艺不能自成为新文艺。”虽已过去了近一个世纪,今天读起来仍觉得虎虎有生气,充满着科学价值与革命精神。在今天的中国设计界,在他这篇战斗檄文里把不敢接触,不敢择取的人指责为“孱头”,全盘否定论者,要放火烧光遗产的家伙怒骂为“昏蛋”,全盘继承论者,大吸剩下的鸦片者鄙夷为“废物”的人仍比比皆是。 

1.2区别与联系性 

  成功的创新,一定是和开放后的“流出”有关系的,必须造成信息的流出,有一定的交互或互动性。比如说日本古典建筑,公元6世纪中叶,佛教自中国传入日本,同时带去了中国传统的建筑技术与艺术,使日本建筑出现飞跃。日本—方面模仿中国建筑式样,另一方面将中国建筑与自己固有的文化加以融合,逐渐创造出具有自己特色的“和样建筑”及“唐样建筑”,同时在居住建筑中逐渐形成了“寝殿造”、“书院造”等一些日本化的形制和“草庵风茶室”、“数寄屋”等一些具有浓厚日本格调的建筑类型1.2。与中国建筑的宏大壮美相比,日本建筑更为洗练、优雅和素洁,更擅长表现建筑结构构造美、材料质感美和色泽美。此外在用建筑表现自然美的构思和技巧上,日本建筑似乎也显得独具匠心。 

    “拿来主义”其实有时就是一种抄袭或者可以说是“集仿主义”, 只有形没有神的复制。现在一些自诩为创新的设计,可能最终还是移植成功的案例或是直接复制,是不成功的、没有任何创新的模仿。一种创 新意识就这样被淹没,而与之相对的另一种拿来意识就这样形成了,潜移默化的影响着大众的思想行为模式。 

    “创新必须择旧3’’,有人说拿来主义也是创新,这并不能完全否认。因为它是学习、消化、吸收、转化、创新的成功模式。但是通过拿来而创新成功的,又寥若晨星、屈指可数。

二:影响与因素

2.1创新主义对设计的影响 

  十条所言:“永远坚信,设计可以拯救你的国家,可以改变世界”。创新对于设计的影响主要表现在以下三个方面:

 (1)思维创新。

  我们每个人从小受教育、环境等因素的影响,形成了所谓“规则”的习惯性思维方式,在普遍情况下,我们习惯于沿着这个 方式行走,这有利于日常的生活。然而,这种习惯性思维方式对于设计 这项创造性活动而言,便成为“心灵的枷锁”。优秀设计作品必须有独特的创意,这种创意是创造性思维的结果,通过创造性思维产生的创 意表现在产品中,产品往往具有“独特性”、“创造性”等特点。例如青年建筑师马岩松在老北京的胡同里设计的泡泡系列建筑作品。胡同泡 泡的产生,源于北京城市化进程的快速发展,胡同这一传统建筑形式 的逐渐消失以及胡同院落中影响居民生活的卫生条件。泡泡为所在的胡同院落提供一个公共卫生间和楼梯,使得卫生条件得以相应的提高,而建筑外表圆润如金属,倒映出院落周围的砖墙、绿树、花草,与环境完美融合。这种小规模设计的建筑,不但很好的解决了卫生问 题,而且将现代建筑科技元素引入到老北京的胡同院落中,使之成为院落的一个组成部分,为其注入了活力,使这些老院落焕发生机。 

(2)视觉语言创新。

  人类通过视觉来认知这个世界,通过观察、分析来总结事物的特征和构成。原始社会以降,衣食住行在视觉上都发生了巨大变革。人类的居住环境从穴居、半穴居到地上并形成聚落,直至发展为今天的村落市镇,人类通过不断创造新的视觉语言来更加适应社会生存与生活,并通过设计活动加以完善和美化生存环境。今天斑斓的城市,由无数不同形态、不同色彩、不同质地的元素所组成,然 而对于一些元素,大众已经习惯于将其视觉的形象特点归纳为同一大 类。以建筑来看,其在大众的心中就是由砖瓦、水泥、玻璃等建造的方盒子。这一形象,成为大众对建筑的普遍认知。对于建筑视觉语言的创 新,成为大众对城市形象认知的关键。例如英国建筑师扎哈·啥迪德设计的广州大剧院,整幢建筑没有一根垂直的柱子,没有一面垂直的墙, 仅外表面就有64个面,41个转角}D104条棱线,建筑外观呈扭曲倾斜的 不规则几何形体。广州大剧院在视觉语言上完全颠覆了以往大众对于 建筑的认知,这种创新的视觉语言影响的不仅仅是设计方法和形式,也是对设计思维与创意模式的革新与创造。 

(3)科技创新。

  类社会进程的发展史同时也是一部科学技术史。 科技同人类活动息息相关,人类在生活、生产、劳作的过程中,发现了 科技并将之发展、创新,应用于社会活动的各个方面。每一次科技的创 新,都影响、推动了社会的文明与发展。设计活动也依赖于科技的创 新。老子在《道德经》有言:“凿户牖以为室,当其无,有室之用。故,有之 以为利。无之以为用。”这充分说明前人在掌握科技的基础上,将其应 用于建筑,对居住空间进行合理的、符合人居的设计营造活动。现代的 设计发展相对于以往更加依赖科技的创新与发展,例如世界第一高楼 啥利法塔(迪拜塔),总高度828米,共162层,建筑采用单式结构,由连 为一体的管状多塔组成,具有太空Ij,tfC风格的外形,基座周围采用了富 有伊斯兰建筑风格的几何图案一一六瓣的沙漠之花。哈利法塔的设计 建造,至关重要的一点就是得益于科技的发展与创新,如果没有科技 创新为前提和支撑,设计只能沦为“纸上谈兵”。 

2.2拿来主义对设计的影响 

  结合不同的形式,以及生活中的现实,拿来主义可以说是弊大于 利。在生活的周围,大量低俗、模仿、毫无新意的设计充斥并污染着大 众的视野,这些所谓的设计,使得设计活动成为一种机械的、固定的、 生搬硬套的模式。这种模式的大行其道,使得大众甚至是一些设计工作 者对设计这一行为活动产生了误读。设计是—项不断创新的活动,设计师的任务是创造而不是保持或东拼西凑。设计是追求新的可能,如果缺少发明,设计就失去了价值;如果缺少创造,设计就失去了生命。

  例如一说到中式建筑,就等于是在混凝土框架上加个中式大屋 顶i一谈到中式园林,就是粗制滥造的、不合比例与人体工学的、甚至 用水泥预制构件的凉亭;一谈到欧式建筑,便是大量相同的预制构件 (柱式、檐口、阴角线等)、雕刻(喷泉、人像雕塑、卷花等),对优秀欧 式建筑肆无忌惮的抄袭和效仿;一谈到现代城市,就是鳞次栉比、“密 斯”式的高层现代建筑等等。 

  大众无时无刻不被这些“东施效颦”的设计所侵犯和骚扰,这些 设计所带来的不仅是视觉污染,更是对于设计以至创新的疑惑,不禁 要问:设计究竟怎么了?面对这个问题,不仅仅是每一个设计者的责无 旁贷,更是整个设计界乃至全社会需要反思的。现在,政府、高校、企 业以及设计师等群体都在大力宣扬和提倡“设计创新”并将之提升至 国家战略,对于设计的重视和关注度达到了一个前所未有的程度。鉴 于此,现在所处的时代才比以往任何一个时代都更需要具有原创性、独 特性的设计,正如广州美术学院尹定邦教授所言:“设计是生产力,是 第一生产力”4。 

  拿来主义对于设计的影响主要表现在以下三个方面: 

  (1)全盘性拿来,不结合自身的实际情况,不管好坏对错,拿来就 用。全国政协委员、香港建筑师潘祖尧谈到:中国现在的发展非常快, 在这个过程中,有大量国外好的东西被引进,同时也滋生了一些盲目的 崇拜。各民族都有自己的优长与所好,不一定外国的东西就是好的,即 使在外国是好的,在中国也不一定可以接受。现在一面倒的把外国“半 路出家”的建筑师的时装表演式作品当宝贝,全盘的接受,并进行复制 和抄袭,其中相当一部分是我们决策者的原因,这里边包括政府决策 者和地产开发商。例如北京央视新大楼、中国国家大剧院等地标性建 筑都是全盘接受西方设计师的设计,这些设计引起了社会及学界的极 大争议。 

   (2)局部性拿来,具体问题具体分析,去其糟粕,取其精华。1929 年,国民政府制定了南京规划方案《首都计划》,称“本诸欧美科学之 原则”以“吾国美术之优点”作为规划的指导方针,建筑提倡“以采用 中国固有之形式为最宜”。基于此,中国近代建筑师们大胆探索了“新 民族形式的建筑”5。这类建筑一般采用现代建筑的平面组合与形体 构图,并多半用钢筋混凝土平屋顶,或用现代屋架的两坡屋顶,但在檐 口、墙面、门窗及入口部分则重点施以中国传统构件装饰,并辅以适当 的传统花纹图案。这类建筑的代表作有吕彦直设计的南京中山陵、董 大酉设计的上海江湾体育场、陆谦受设计的上海外滩中国银行、杨廷宝 设计的中央医院主楼、赵深等联合设计的前国民政府外交部大楼等。 这些建筑吸收了西方现代建筑的诸多优点,舍弃了西方建筑繁冗复杂的装饰,同时又融合了中国建筑艺术的特点,舍弃了中国古 典建筑过于繁杂的大式做法与装饰手法。

  (3)元素性拿来,以特有元素为设计源点,消化、吸收而转化创新。 2010年,由中国工程院院士、华南理工大学建筑学院何镜堂教授主持 设计的上海世博会中国馆“东方之冠”吸引了全世界的目光。中国馆 (现名中华艺术宫)的设计无论是整体上还是细节上都充斥了大量的 中国元素,从斗拱外观到鲜艳的中国红再到立面的九宫格套路,还有地 区馆的二十四节气篆体文、场馆周围的园林式绿化都是公认的中国元 素,这些中国式的表皮在基础上保住了建筑的“中国性”,而后为了体 现其时代性,在建筑选材上使用了现代的钢结构金属建筑材料、灯芯 绒式的竖条纹理、由浅入深的渐变色彩搭配,另外在建筑功能上经纬 网络的造型、主动及被动的节能模式、合理安排的通风口、斜面窗提供 的广阔视野等等。从建筑及环境设计上来看,都是在“拿来”的基础上 进行了消化、吸收从而转化,不能称之为创新。 

2.3造成两种不同影响的本质因素和现实因素 

  设计伊始,对于“拿来”只是学习、借鉴之故,本着“学而时习之, 不亦说乎”的态度,希望可以通过学习、消化、吸收、转化的方式,自觉 地、主动地、竭尽全力去观察、思考、探究,并最大限度地发挥主观能 

  动性,在学习中产生新的联想与创意,或进行知识的移植与拓展,做出 新的比较,综合出新的成果,为了创新做铺垫。但是后来发现,这是一 本万利的事情,就把这种做法认为是创新,形成了一种思考行为模式, 将为何拿来忘却脑后,创新就变成了无稽之谈。 

  想象比知识重要,创造比临摹重要。上海大学美术学院刘森林教 授认为:改良、改善不等于创新,长期的实践是创新的前提,需板凳坐 得十年;令,为伊消得人憔悴方独辟蹊径得以创新。在现实的社会生活 中,创新的宣言或者口号比比旨是,宣称要创新、要接受新观念,但最 终接受的却还都是拿来的“别人的创新”,亦或是对“别人的创新”的 改良、改善。从实践的角度说,创新就是能将这种认识作为一种日常习 惯贯穿于生活、工作与学习的每一个细节中,我们可以有怀疑和批判的 态度,但是排斥的状态下,怎么会有创新的诞生,上海交通大学徐国治 教授谈到:只有投入的学习,不懈的钻研,并且保持独立的思考状态, 才能追求真正的真理,而这一过程实际上就是一个不断创新的过程。 

三、肯定与支持 

  虽然“拿来主义”可以说是创新的手段或者说是前提之一,合理合 法的“拿来”可能是创新的最好基础,但是我们应当有清醒的认识到, 

  “拿来”只是为了创新而使用的一种手段,“拿来”也只能存在于初级 阶段或者是前提,我们最终目的还是要创新,将“拿来”变成创新。我 们不能对创新进行人为的误读,将“拿来的”亦或是改良、改善之作称 为创新。 

  进入新世纪,我们不得不承认科学技术正在重新建构我们的生活 现实,它已经成为一种强大的力量,在很大程度上控制和决定了社会、 经济、文化及其未来的发展。今天,计算机技术、网络信息技术、多媒体 技术等诸多现代科技使人们直接面临“数字化生存”,与此同时,它们 也冲击着传统的传达方式、生活方式、行为方式以及思维方式,设计正 在经历着一场全所未有的数字化进程与革命。而这些先进的技术、先 进的探索设备、先进的研究方法和手段,也为设计师观察事物的角度 和思维方式提供了不断延伸和扩展的机会、手段与方法。因此,我们的 设计师只有主动地迎接信息时代的洗礼,从设计思维、视觉语言和科 学技术等方式的创新入手,坚持三者的辩证统一,才能有效的推动设 计在大信息时代、大审美时代的大发展。 

  创新从认识的角度来说,是无限的;从辩证法的角度说,是永无 止境的。黑格尔说过:“要是没有热情,世界上任何伟大事业都不会成 功。”所以要创新,要想创新,第一是不抄袭,第二是不盲目崇拜追风, 人云亦云,第三是要有多种演绎的方法,第四要进行长期的实践。更加 重要的是,设计需要有对自由创意思维最起码的尊敬。 

成思危曾经谈到,在国际分工中,有些国家做的是“头脑”工作,有 些国家做的则是“躯干”工作,我们感到,为了向国际产业链的高端提 升,为了早日从中国制造走向中国设计,我们需要更多的“头脑型”的艺 术设计人才。 

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